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端午节是中国四大传统节日之一。晋周处《风土记》载：“端，始也，谓五月五日也。”一年中的第五个月即“午月”，五日为“午日”，“午时”又为“阳辰”，是以端午又称“端阳”。

对于端午的节俗，自汉以来诸多文件皆有纪录。从纪录中可见，端午节俗广博，文化内涵丰富，主要包括两个方面：一是辟毒纳祥，二是回想屈原。此外，端午节还有回想介子推、举行龙图腾祭祀的风俗。

民间好意思术是了解传统节日风貌的一面镜子。丰富千般的好意思术推崇神志将端午节“五色新丝缠角粽”“菖蒲酒好意思清尊共”等节俗水灵地带到咱们身边，点缀着姹紫嫣红的节庆空间。

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辟毒纳祥

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干系端午节俗较早的纪录，出现于先秦时期。东谈主们在长久的出产生存中回归出：农历五月，时令入夏，气温骤升，百虫始动，疫病生息。为了幸免受虫疫侵害，东谈主们在五月初便运行采药、沐浴，以驱疫避虫。久之，习惯当然，风俗习俗随之呈现。此即为端午节俗的发端。

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习俗传承，代代相因。为抗击五月毒虫迁移带来的灾害疫病，东谈主们希冀被护佑，被赋予“督察神”责任的“天师”应时而生。五毒天师符神志千般，比如现有的清代木版年画《天师降五毒》。画中，天师身着八卦谈袍，额间天目圆睁，似要瞻念察一切邪祟。天师的坐骑是一只花斑大虎，老虎本来猛兽，东谈主们“以凶御凶”的理念赋予了“百兽之王”纳福驱邪的属性，虎爪下踩蝎、蜈蚣、蛇、蟾蜍等标识“五毒”的五种虫害。此外，还有蝎子符、雄鸡啄蝎、大圣捉蝎、钟馗捉五毒等题材的年画衬托端午节令恼恨，在古代终点盛行。

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“天师降五毒”题材不仅见于年画中，同期也以另一种民间艺术神志——节令戏，与端午节俗相伴而生。节令戏是指在各岁时节令，献技与该节日干系联的剧目，又称承应戏。清宫昇平署手本月令承应戏《灵符济世》即端午承应剧目之一。或照旧宫所藏端午节令戏京剧《混元盒》（笔名《阐谈除邪》）的戏本，申诉五毒生事，张天师降妖伏魔，将其收于混元宝盒之内。这种早年的京剧大武戏，是清廷每逢端午必召的进宫献技剧目。剧中“五毒”及虫豸精灵脸谱颜色互异，光怪陆离。可惜京剧中此戏依然失传，欧博官网网站独一十几帧脸谱流传下来。戏剧公共翁偶虹手绘的四函《偶虹室秘藏脸谱》，尚保存着《斩五毒》中“五毒”形象的脸谱，一张脸谱上绘集了青蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍“五毒”，甚是精彩。这种节令戏的部分选段于今仍在湖南衡阳湘剧中流传。

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此外，端午节“系五色丝”避害纳祥的习俗也被画家绘记于纸上。清代画家徐扬绘画的《端阳故事图册》中的一帧——系采丝，描绘的即是端午节系五彩丝的情形。画面中是夏季的院落，枝桠高贵。雅室一隅，别称须眉挽起袖笼，仆从正垂头防守肠为他系上五色丝线。二东谈主的互动颇具庆典感，由此可见古东谈主对“系五色丝”习俗的深爱。画家还在左下角以翰墨对画作加以谛视“系采丝，以五色丝系臂谓之龟龄缕”。此习俗一直继续于今。江苏扬州、高邮，闽东屏南以及山西太原等地今天还沿用着传统的五色丝编织手工艺。

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端午“辟毒纳祥”的习俗还有多种艺术推崇神志，比如清代吴曼云《江乡节物词》引言中说起的端午绘避瘟扇；还有孩童们佩带的“五毒蛙”艾草香包。这些民间艺术皆被赋予了“辟概略，佑祯祥”的寓意。

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回想屈原

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南朝史学家吴均《续皆谐记》有载：“屈原五月五日投汨罗水，楚东谈主哀之……今五月五日作粽，并带楝叶，五花丝，遗凮也。”彼时，五月五回想屈原依然成为节令风俗。端午时节，各地纷纷举行回想屈原的龙舟竞渡行动。这也成为诗东谈主画家争相推崇的题材。

在唐代的体裁作品中就常有龙舟竞渡的描绘。吴融《和集贤相公西溪侍宴不雅竞渡》诗中边幅的时局十分精深：“片水耸层桥，祥烟霭庆霄。昼花铺广宴，晴电闪飞桡。浪叠摇仙仗，风微定彩标。都东谈主同盛不雅，不觉在行朝。”

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这种题材在绘画中也多有推崇。比如唐代李昭谈的《龙舟竞渡图》即是端午龙舟竞渡这一民俗的真正写真。画面欢笑壮不雅，水域上方有两艘画舫龙船，舫上高台楼阁，东谈主物锦服饰身，风格不凡；下方有两艘龙舟，舟上约六、七东谈主握旗待命；水域环绕着右岸的彩楼、水殿。意旨的是，拱桥下还绘有龙舟的龙首探出桥洞，抬头前行，非常天真，画饱读喧雷，红旗闪电，誓夺锦标方歇。

这些民间好意思术图像不仅是珍稀的可视尊府，还承载着中华优秀传统文化的深厚内涵，代代相续，流传于今。如今，干系端午节令的好意思术图像依然活跃在民间艺术中。它们多是行为障翳或标识标识，以清秀的配色、夸张的障翳作风以及精熟的手工艺，为生存增彩添趣，寄寓好意思好的祈愿。

（赵文成98年世界杯，作家系中国艺术参议院副参议员）